16/05/2020

Capítulo 3 Parte II - Os 53 Budas – A História do Hongan, o Voto Original - 2 五十三仏 ― 本願の歴史

Texto: Rev. Futoshi Takehashi in Shinran
Tradução: Sayuri Tyō Jun



            No “Sutra da Vida Imensurável Proferido pelo Buda”, há uma passagem em que nos é apresentado o verdadeiro encontro entre o Buda Shakyamuni e Ananda. Mais adiante, o texto do Sutra desenvolve a história de Hôzô Bosatsu, o Bodhisattva Dharmakara.



Nota do autor:  Até então Ananda havia se encontrado apenas com Shakyamuni ainda humano, e o significado de Ananda enxergar Shakyamuni como Buda, é que Ananda descobriu o Buda. Mestre Shinran cita esta passagem no “Kyôgyôshinshô” (Florilégio de Passagens sobre a Doutrina, a Prática, a Fé e a Realização Verdadeira da Terra Pura), no ‘Volume sobre o Ensinamento’, como evidência de que o Sutra da Vida Imensurável é o autêntico Ensinamento da Verdade. Trata-se de uma interpretação original e própria do Mestre Shinran que afirma que o encontro expressa a Verdade, atestando-a.



Na parte inicial são alinhados os nomes dos 53 Budas que precederam o Buda Shakyamuni. E o primeiro Buda a ser apresentado é Jôkô Nyorai (Tathagata Dīpaṃkara), o Buda Nentô. Como vimos antes, Nentô é o Buda Mestre que concedeu a profecia a Shakyamuni de tornar-se um Buda Pleno. E o 54º Buda que entra em cena é o Buda chamado Sejizai-ô (Lokesvara-Raja), o Buda Mestre de Hôzô Bosatsu, o Bodhisattva Dharmakara.



Esta ordem de apresentação dos 54 Budas tem significados distintos, assim como suscita a ideia de volta no tempo, esse alinhamento pode apresentar o contrário, o de avançar no tempo.

Shakyamuni → Jôkô (Dīpaṃkara) → ........ →Sejizai-ô (Lokesvara-Raja)



As duas interpretações são possíveis, tanto nos textos clássicos chineses como nos textos originais em sânscrito.



No primeiro caso, significa que as raízes da história do Buda Sejizai-ô (Lokesvara Raja) e do ainda bhikkhu Hôzô (Dharmakara), remontam ainda mais ao Buda Mestre do Buda Shakyamuni. O Buda Shakyamuni também seguiu o mesmo caminho, acumulando as virtudes de Fugen Bosatsu que representa o protótipo do Bodhisattva do Não-Retrocesso, modelo esse já possuído por Hôzô Bosatsu (Bodhisattva Dharmakara). Buda Shakyamuni passa a proferir exatamente a história da origem dos Bodhisattvas do Não-Retrocesso.

Amida Nyorai, exatamente agora, neste momento, é um Buda que profere o Dharma em um outro Mundo Búdico. No Sutra da Vida Imensurável, é proferido que desde que Amida Nyorai se tornou um Buda, “Já se passaram aproximadamente 10 Kalpas”, e prossegue expondo que Jôkô Nyorai (Dīpaṃkara) “No longínquo passado - há inumeráveis, incomensuráveis, incontáveis e inconcebíveis Kalpas - um Tathagata chamado Dīpaṃkara manifestou-se no mundo.” E desta forma, conclui-se que o processo do Caminho da Salvação de Hôzô (Dharmakara) teria se iniciado muito antes. Acumulando várias existências como Bodhisattva, tornou-se um Buda há 10 Kalpas. E até 10 Kalpas antes do “longínquo passado, há inumeráveis, incomensuráveis, incontáveis e inconcebíveis Kalpas”, Shakyamuni como Bodhisattva e Hôzô Bosatsu (Bodhisattva Dharmakara), em algum lugar, juntos, realizavam suas práticas.



            No caso reverso, ou seja, se for considerado que Jôkô Nyorai (Tathagata Dīpaṃkara) é muito mais antigo, o Buda Shakyamuni ainda como Bodhisattva do Não-Retrocesso que obteve a profecia de tornar-se um Buda pleno, realizando as práticas, renascendo em sucessivas existências e enquanto novamente acumulava renascimentos, desenvolvia-se a história de Hôzô (Dharmakara), que como Buda do tempo presente, nasceu como Amida Nyorai. Assim, Hôzô (Dharmakara) que despertou depois para o Hosshin (aspiração pela realização da Iluminação búdica), tornou-se um Buda pleno antes.

Sendo assim, os 54 Budas listados não seriam aqueles que o Buda Shakyamuni apoiou?

Deste modo, Shakyamuni ainda como Bodhisattva teria sido apoiado tanto por Sejizai-ô Butsu (Buda Lokesvara-Raja) como por Amida Nyorai. Seguindo a mesma tradição de Jôkô Nyorai (Dīpaṃkara), Shakyamuni durante sua vida de Bodhisattva do Não-Retrocesso, Amida Nyorai também se apresenta como o Buda com quem encontrou-se e foi apoiado. Pode-se pensar também que foi dentro deste encontro, que dentre os Ensinamentos do Buda Amida, Shakyamuni escolheu o Mundo da Iluminação do Buda Amida, tomando posição em pregar o Dharma, descrito nesta Escritura Sagrada (Sutra da Vida Imensurável).

            Os dois posicionamentos, juntos, corroboram a decisão do Buda Shakyamuni em proferir o Caminho de Salvação e do Satori (Iluminação) de Hôzô Bosatsu (Bodhisattva Dharmakara) como sendo as bases do Caminho Búdico. Pode haver diferenças entre fontes históricas ou ainda, se foi uma escolha que ocorreu dentro do encontro, mas podemos considerar que ambos têm significados muito importantes.





Jôkô Nyorai (Dīpaṃkara)


2 五十三仏 ― 本願の歴史



『仏説無量寿経』はこの部分に続いて釈尊と阿難との本当の出会い <*それまでは人間としての釈尊に会っていただけの阿難が、釈尊を仏として見ることができた、仏を発見したという意味である。先に本文で触れたとおりである。親鸞はこの部分を『仏説無量寿経』が事実の教である証拠として『教行信証』「教巻」に引用している。出会いが事実を表現する、証明するという親鸞の独自の理解である。> を示していると考えられる部分があり、さらにその後に、本文である法蔵菩薩(ほうぞうぼさつ)の物語が展開してゆく。

そのはじめには釈尊に先立つ五十三人の仏たちの名が連ねられている。その一番目にあげられているのが「錠光如来」である。燃燈仏のことである。先ほど見た、釈尊に記を授けた師の仏である。そしてその五十四番目には「世自在王せじざいおう」という名の仏が登場する。この仏が法蔵菩薩の師である。

この五十四人の仏の順序については意味が分かれている。釈尊  錠光  ……  世自在王と時間を遡るかたちで並んでいるという考え方と、その逆の考え方がある。漢文としても、原文のサンスクリットなどでも、どちらの解釈も可能である。

前者の場合は釈尊の師仏からさらに遡って、世自在王仏と法蔵比丘の物語が根源に存在しているということになる。釈尊もたどった、普賢の徳を具える(そなえる)不退転の菩薩の原型はこの法蔵菩薩にあるということになる。釈尊はまさにその不退転の菩薩たちの根源の物語をこれから説くことになる。

阿弥陀如来は、まさに今現在、他方の仏国で説法している仏である。『仏説無量寿経』には、阿弥陀如来は「成仏より已来、おおよそ十劫を歴(へ)たまえり」と言われており、錠光如来は「久遠無量不可思議無央数劫に、錠光如来、世に興出したまえり」と説かれているから、法蔵の求道はそのはるか以前に始まっていることになる。そして菩薩としての生を重ねて、十劫の昔に成仏したことになる。その久遠無量不可思議無央数劫から十劫以前までは菩薩としての釈尊と法蔵菩薩は共にどこかで修行していたことになる。

            この逆の場合、つまり錠光如来がもっとも古いということになれば、授記を得て不退転となった菩薩である釈尊が、生まれ変わり修行して、さらに生を重ねている間に、法蔵の物語が展開し、現在仏として阿弥陀如来が生まれたことになる。後から発心した法蔵の方が先に仏となったことになる。

            五十四人の仏はそうなれば釈尊が仕えた仏の名であると言うことができるのではないだろうか。そうなれば、菩薩としての釈尊は世自在王仏に仕えたことも、阿弥陀如来に仕えたこともあることになる。同じ錠光如来の伝統を引き、釈尊の不退転の菩薩としての生涯の中で、出会い仕えた仏として阿弥陀如来もいることになる。その出会った中で阿弥陀仏の教えを、阿弥陀仏のさとりの世界を、選んでこれから説くというのが釈尊のこの経典における立場であるとも考えられる。

            二つの立場は共に釈尊が菩薩道、仏道の根拠として法蔵菩薩の求道とそのさとりを説くということである。それが歴史的な根源か、あるいは出会った中から選択したものかという違いが考えられるが、それはどちらも大切な意味を持っていると考えてよいだろう。

           


Nenhum comentário:

Postar um comentário